灯会历史文化的功能和内涵
在这种前技术灯会文化的散文与诗歌中 ，跳动着那些步行者和乘马车者的旋律 ，也跳动着那些有余瑕与闲心来思考、凝注、感触及叙述的人们的旋律。
那是一种过时的被超越的文化 ，只有美梦与孩童般的返朴归真才能重新把握它 ，但从某些决定性要素看 ，它也是一种后技术文化．它的最先进观念与主张 ，似乎虽被同化为受管制的舒适与刺激．但还是保留了下来 ；它们在技术进步的圆满中重获新生的可能性的意识中继续出现 ，它们是对自由和有意识的既定生活形式相离异的表达 ，文学艺术甚至在它们粉饰这些形式的地方也以此来反对这些形式。"这是马尔尔库塞在《单面人》(又译《单向度的人》)中的两段话。
它描述了一个历史过程 ，即从“前技术文化”那种“美梦与孩童般的返朴归真”演化到“后技术文化’’的那种“受管制的舒适与剌激” ，揭示了工业文明、技术理性对文化原初状态的异化与摧残 ，正是在这样的历史的、工业化的轨迹中 ，文化的一些位格性的、本体性的表征逐步弱化为某些象征性的隐喻与暗示 ，并以“对自由和有意识的既定生活形式相离异’’为其表达形式。
但 ，是否灯会文化的回归就失却希望了呢我们说 ，文化的原始涵义在技术进步中是具有重获新生的可能性的 ，在历史留传下来的遗迹、遗物、遗籍中 ，在繁多的艺术形式中 ，都存留着“前技术文化’’的各种痕迹 ，而只有透彻的了解了隐喻的本来面目 ，我们才有可能对一个文化体系做出整体性的、精确的解释。本节对于火的图腾的描述即是对“前技术文化”的一种回忆与追溯。
图腾主义的第一种表现当是“同体” ，即原始人把自我的“物化"与图腾物的“人化"对立统一地结合而一 ，呈现出与图腾物(如风、雷、电、火)互感的图腾意识 ；第二种表现为“禁忌” ，出于对图腾物的“神格"位置的敬畏 ，原始人将神、人、物的幻想同一起来 ，出现禁忌意识。弗洛依德认为 ，图腾的禁忌乃是人类对父亲原型的崇拜以及与母亲乱伦禁忌在文化学上的佐证与表达。进一步探讨下去 ，禁忌导致一个民族的伦理体制与道德谱系 ，并引发置身于其中的个体的深刻的“恶心感’’(萨特语)。图腾主义的第三种表现为“生命认同’’。人与图腾物的“同体互感”给予人一种生生不息的博大 ，造成沟通人、神、生、死的桥梁。
在原始社会 ，关于火的图腾在世界各地普遍存在着。据倍松在《图腾注义》①一书中介绍。在澳大利亚日曜岛上 ，土著人在身上遍涂花纹 ，并摩钻取火：戈莱耶“火"的崇拜者加入图腾仪式时 ，头戴尖状头饰 ，四肢伏地 ，跪地爬行 ，跪爬而行 ，以示虔信。在北美的图腾社会中 ，火图腾的氏族成员在死后遗体要烧毁 ，在布台环德米斯部落中 ，人死后把尸体火葬 ，说是因为火葬时 ，火焰上升 ，直达天上 ，可通神祗。
在中国 ，除了在前面提到的云南哀牢山、乌蒙山的彝族人的火崇拜、蒙古族的祭火习俗外 ，火的图腾还具有一种较特殊的形式 ，它不象其他国家古先民那种对火的抽象崇拜 ，而是一种对火的神格华的具象崇拜。也即往往是臆创出一些“火化人’’的人物形象加以崇敬 ，而这些人物神又表现出多元化的趋势 ，并具体渗透到有关火的各个行业神崇拜中。
如炼铸业就供奉有投炉神、罗煊和太上老居。
投炉神乃是图腾主义第一种表现“合体"的最为典型的神话原型 ，一般都是以身投炉 ，与火俱焚相融 ，并造福于民 ，造福于民则又表现了图腾主义的第三种表达 ，即“生命意识”。
《太平广记》卷四一五引《记闻》记古时吴地铜铁冶工供奉李娥 ，即为一投炉神。说李娥的父亲铸军器而铁液不出 ，当时李娥“年十五 ，痛伤之 ，因火烈 ，遂自投于炉中 ，……其金汁塞炉而下 ，遂成沟渠……故吴俗每冶铜铁 ，必先为娥立祠 ，享而祈福”。
明代朱国祯《涌幢小品》卷四记遵化铁厂奉祀金火二仙姑：遵化铁厂炉长康侯“当炉四十日而无铁 ，惧罪欲自轻 ，二女劝止之 ，因投炉而死 ，众见其飞腾光焰中 ，若有龙随而起者 ，顷之铁液成。元封其父为崇宁侯 ，二女遂称金、火二仙姑 ，至今祀之。其地原有龙潜于炉下 ，故铁不成。二女投下 ，龙惊而起 ，焚其尾 ，时有秃龙见焉。”
清屈大均《广东新语》卷十五“铁”条记广东铁坊供奉涌铁夫人：“铁矿有神 ，炉主必谨身以祭 ，乃敢开炉。……其神女子。相传有林氏妇 ，以其夫逋欠官铁 ，于是投身炉中 ，以出多铁。今开炉者必祠祀 ，称为‘涌铁夫人’。"清代南京铸钟厂供奉的投炉神为钟神。清人甘熙《白下琐言》
卷四载：“倒钟厂钟卧于地 ，半陷土中。相传铸时屡不成 ，督工者将获谴 ，有幼女伤父不免 ，投身火中以殉 ，遂为钟神。’’罗煊为火神。《新疆近代的寺庙、会馆、义园》一文云：“火神庙 ；供奉的是罗煊 ，系铸造业和煤炭业的庙所。地址在小南门外 ，即今之玉石雕刻厂旁边。每年夏季酬神演戏三天"。(载《新疆文史资料选辑》第十四辑)罗煊亦即《封神演义》中之罗宣。书中言罗宣曾在火龙岛修真 ，自称“火龙岛焰中仙罗宣" ，三目 ，三头六臂 ，戴红冠 ，穿红袍 ，着红靴 ，系红绦 ，骑红马。他在火焚西岐城时大显神威 ，姜子牙封神时封他为“南方三气火德星君正神” ，命其率火部五位正神 ，巡察人间善恶。由此 ，以罗煊为代表的火神 ，又把图腾主义的第．二个特性“禁忌’’表现了出来 ，按精神分析的说法 ，他便是文明的“父亲原型’’。 。
《山西民情风俗报告书宗教篇》在记述工商各业各祀其神时谈到：平定州的铁匠祀火神。《山东民俗神祗》记山东西南地区的铁匠尤重祭火神：每月十五日早晨生火前 ，先焚香烧纸 ，求火神保佑火头兴旺 ，中午再包水饺上供 ，求火神保佑财源茂盛。临清的铁匠将火神像供在红炉旁 ，上有对联：“东厨司命主 ，南方火帝君。”
在灯会文化的功能内蕴中 ，图腾崇拜乃是最初的形式 ，图腾产生了第一种道德的要求 ，即“种种禁忌’’(弗洛依德语) ，由于有禁忌 ，人们制定出入伦道德规范 ，于是原始宗教的情感便孕含其中了 ，于是 ，我们进入灯会文化的功能内蕴的第二个阶段宗教依傍的论述。
